题中大佛等 二十字，乃一经之总名也。就此一题，有通有别。别题 中云大佛等，乃據经而立，非无由也。如後第八卷中， 文殊请结经名，如来金口亲宣。即此一经，而有五种： 第一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来 淸净海眼；第二名救护亲因度脱阿难，及此会中性 比丘尼，得菩提心，入遍知海；第三名如来密因修证 了義；第四名大方廣妙莲花王十方佛母陀罗尼咒； 第五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。盖如来金口 亲宣如此经家，就五题中存其三，隐其二，成是一题。 则知大佛顶三字，略取第一题者，所谓存其一也。若 夫第二隐而不存，又知如来密因修证了義八字，全 存第三题者，所谓存其二也。若夫第四亦隐而不存， 又知诸菩萨万行首楞严八字，略取第五题者，所谓 存其三也。如是可见如来以妙智说彼五种，经家以 巧慧集此一题，故曰大佛顶云云。略叙一经之来由 如此。若释其義，大佛顶之三字，古解甚多，今但擧其 一二。有云：大之一字，盖赞楞严大定，以其最尊是勝， 犹如佛顶一般，故曰大佛顶也。若如是而释者，明指 大是法体，佛顶是譬喩。若以法喩而释，此大佛顶之 三字，乃题是经之题，经是题之经，據何明文而有是 義？唯下文云：有三摩提，名大佛顶。不言如大佛顶。以 此则知以法喩释此三字，乃不可也。又有云：大即法 身，佛即般若，顶即解脱。盖以三字分配三德。若尔，则 此三德，何经不谈？何题不阐？乃独以此三字割截分 配，不唯于義不当，于文亦不稳。以此则知以三德释 此三字，亦不可也。毕竟何以谓之大佛顶？无他，即下 文所谓常住真心者便是。这种常住真心，尔我现前， 若圣若凡，若染若净，无不具者。良由旷大劫来，因一 念不觉，为彼无明动转。或于一切法，念念分别；或于 一切物，心心贪爱。既曰分别，乃无过不招；又曰贪爱， 乃无恶不造。因此招过造恶，常住真心，本不生灭，而 翻为生灭；常住真心，本无去来，而翻为去来。于是流 转三界，汩没四生，如环而无穷，轮而不息。不唯众生 者然，即阿难虽曰出家，乃见如来三十二相之相而 发心；虽曰多闻，乃缘如来八音四辨之声而听法。所 以遇登伽婬女，亦为所转；闻梵天邪咒，亦为取摄。究 其所以，总由阿难不知常住真心，唯以声色为事。以 故遇如来，即为如来转；见登伽，即为登伽摄。是于如 来欲救护之，非无大神通也，乃手不为之援；非无大 乐说也，乃口亦不为之说。唯顶中放光，光中化佛，化 佛说咒而已。其故何哉？要阿难领会。佛既曰化，则所 有三十二相之相，相非相；咒又化佛所说，则所有八 音四辨之声，声非声。而如来之相，尙云非相，而登伽 之相，岂得以相而为相乎？如来之声，尙云非声，而梵 咒之声，岂得以声而为声乎？由是可了内之见闻，外 之声色，全体真宗，无一可得，而常住真心，自得显现。 即就此常住真心，这种廓彻圆融，无不周遍，即是今 题中佛顶之大也。就此常住真心，这种灵明洞照，无 不明了，亦即今题中大顶之佛也。就此常住真心，这 种尊极高勝，无不超越，亦即今题中大佛之顶也。如 是大佛顶三字，全是常住真心之理体，皆因如来一 番放光，化佛说咒之所显现。所谓擧事显理，以象示 意者，此也。何等事，何等象，即无见顶相无为心佛也。 何等意，何等理，即常住真心妙净明体也。今理既显， 即事亦理，意既彰，即象亦意，以故称之为大佛顶也。 然此大佛顶之理体，何人得之？唯是如来，故即曰如 来。如来者，乃果人之号也。若夫众生偝觉合尘，但如 而不来，唯如来以妙明智合如来藏，亦如亦来，故称 为如来。如来有三：一、法身如来，所谓毘卢遮那遍一 切处，一色一香无非中道者是也；二、报身如来，所谓 以如实智契如实理，理如如智，智如如理者是也；三、应 身如来，所谓智与理冥，能起其用，如月在天，影临万 水者是也。此三者，皆能得之人也。若法身如来非得 非不得，所得者即佛顶廓彻圆融之大也；报身如来 非得而得，所得者即大顶灵明洞照之佛也；应身如 来得即非得，所得者即大佛尊极高勝之顶也。则知 如来乃得大佛顶之理体者也，故曰大佛顶如来。然 此如来以何为因而能得之？故即曰密因。密因者，如 来即以大佛顶理体以为因心，最为微妙秘密之者。 如下文云：有三摩提，名大佛顶。既曰三摩提名大佛 顶，应知奢摩亦名大佛顶，禅那亦名大佛顶也。奢摩 者，观一切法皆空，乃一空一切空者是也；三摩观一 切法皆有，乃一有一切有者是也；禅那观一切法皆 中，乃一中一切中者是也。擧一即三，言三即一，三一 圆融，不可思议，是为妙奢摩，乃报身如来以大佛顶 之灵明洞照理体为因者也；三摩乃应身如来以大 佛顶之尊极高勝理体为因者也；禅那乃法身如来 以大佛顶廓彻圆融理体为因者也，故曰大佛顶如 来密因。然此修乃是性修，证乃是性证。以其性修自 不同，凡夫偏乎俗，不同二乘偏乎空，不同偏渐偏乎 中，如彼人等，皆不得谓之修了義。唯如来全性起修， 修性中之所具，方谓之修了義也。以其性证自不同， 或证乎天魔外道者，或证乎声闻缘觉者，或证乎次 第历别者，如彼人等，皆不得谓之证了義。唯如来乃 泯修在性，证性中之本有，方谓之证了義也。如是则 知以大佛顶三，发之乎奢摩等三，还得乎法身等三， 而显现大佛顶也。故合而言之，大佛顶如来密因。修 证了義，就如来之果人，所有如此。若就菩萨因人，亦 不外此，故曰诸菩萨。诸菩萨者，一往而言，有大小偏 圆不同，故称曰诸。若在今经之所的指，始于漧慧，终 于妙觉，中间有十信十住等五十七之夥，故云诸菩 萨也。然此菩萨，亦以大佛顶性具理体，发为行因，故 曰万行。行以进趣为義，略言之即六度，廣言之即八 万四千法门。今处中而说，但言万行。若众生有六蔽， 从大佛顶性体行六度而对治之。若众生有八万四 千烦恼，从大佛顶性体行八万四千法门而对治之。 今言万行者，若介尔一念心捨，即是佈施。一念心不 犯，即是持戒。乃至一念心无痴，即是智慧。六度既尔， 十度亦然。十度既然，万行亦尔。虽有万行，莫不从大 佛顶理体而为修习，故言诸菩萨万行。则知如来果 人之所以得果，唯此大佛顶。菩萨因人之所以成因， 亦唯此此大佛顶。如是若理若行若证，无一不究竟 坚固者，故曰首楞严。首楞严者，是梵语，此云一切事 究竟坚固。何以见得一切究竟坚固？如下文如来对 阿难所明，破妄心，显真见，及夫三科七大，一一显发， 无非常住真心，妙真如性。又对富那所明，妄之所起， 大性但遍。始以非心非空，乃至非常乐我净，一切法 俱非。次以即心即空，乃至即常乐我净，一切法俱即。 三以心空，乃至常乐我净，皆離即離非，是即非即，唯 一如来藏本妙圆心等。如此两番，岂非是理之究竟 坚固者乎？又自阿难请问，忽蒙天王赐予华屋，要因 门入而去。如来为其始则泛明二种决定，次则的指 圆通本根，三则更示安立道场。如此三番，岂非是行 之究竟坚固者乎？又因阿难请问，漧慧及四十四心， 乃至等觉，如来一一为其发明，岂非是证之究竟坚 固者乎？如是若如来果人，菩萨因人，果人之果法，因 人之因法，所有之理行证三，无往而不究竟坚固者， 故曰大佛顶云云也。别题已竟。

经之一字，乃通题 也。梵语修多罗，此云契经。何谓契经？以一经所诠，上 契诸佛之理，下契众生之機故。又经者，常也，法也。常 则三世不易，法则十界同遵。又经者，此方圣人所作 谓之经，贤人所作谓之传；西方佛说谓之经，菩萨所 说谓之论。以此代彼，故谓之经。又此通题之中，亦具 通、别二意。若他方众生，馀根峻利，六尘皆可为经之 体。如净名之香饭，食轮等者，法轮亦等，法轮等者，食 轮亦等，即味尘可为经体也。如有土，或放光，或雨花， 观此光与华者，皆得悟道，即色尘可为经体也。如有 土，以天衣为触，触著身者，亦得悟道，即触尘可为经 体也。如众香国中，闻其香者，亦得悟道，即香尘可为 经体也。如有国土，令诸众生，但观诸法，于一念中，亦 得悟入，即法尘可为经体也。若娑婆世界之众生，馀 根俱钝，耳根独利，故下文云：此方真教体，淸净在音 闻。则知此土唯声尘为经体也。此就别言如是，若通 言之，即此土亦可色尘为经体。如佛现在，闻法音而 得悟者，乃声尘为经体。若佛灭後，所有教法，唯纸墨 传持，众生观此白纸黑字，亦能悟入，即此土亦可以 色尘为经体也。然又一往声唯现在，色通灭後，若更 推之，即灭後或从经卷中得者，乃属色为经体，或从 法师及善知识闻而得入者，亦可声为经体也。如是 则知此土声色二尘，皆通现在及灭後耳。上来因果 幷称，通别合擧，故曰大佛顶云云也。

若约五重玄 義而释此题，人法为名，常住真心为体，微密观照为 宗，破妄显真为用，圆顿生酥为教相。及夫通别，各有 教、行、理三義，皆可见。释法题竟。

人目具如通疏及 诸部，不复委记圆。